Denise D. Abech e Maria de Lourdes Fanaia

Em Mato Grosso, no perodo da escravido e incio do sculo XX, a arte de curar e o tratamento com as enfermidades envolveram vrias prticas e vrios agentes sociais, conforme Jesus (2002). A arte uma manifestao do ser humano que compreende um saber e os modos de fazer e de ser, capaz de criar experincias e conhecimentos em qualquer sociedade e em todos os tempos histricos. A cultura envolve a arte e no h sociedade sem cultura; podemos dizer que qualquer forma de arte humaniza.

Para melhor compreenso, os estudos de Nauk de Jesus (2002) e Marina Azem (2009) foram es fundamentais para este texto. Alm disso, visitamos o Arquivo Pblico do Estado de Mato Grosso (APMT), pois variadas fontes mostram como as autoridades atendiam sociedade cuiabana frente s dificuldades pelas epidemias e doenas existentes entre os sculos XVIII e incio do sculo XX.

No perodo colonial no havia um planejamento sobre a sade da populao, assim como, no havia informaes sobre o contexto de doenas ou de epidemias. Os jesutas, responsveis preliminares pela sangria, parto, prescrio e algumas operaes cirrgicas, embora buscassem a sade fsica, aspiravam a sade espiritual (Abreu, 2018; Ponte; Falleiros, 2010). Com eles, surgiram as primeiras enfermarias e boticas, que continham medicamentos trazidos de Portugal. As boticas eram as farmcias, responsveis pela manipulao dos medicamentos recomendados por mdicos ou cirurgies (Jesus, 2022, p. 71) e o que eram utilizados nas boticas no conseguiam suprir em quantidade suficiente da demanda existente e foi nesse universo que participaram, tambm, benzedores e parteiras (Santos, 2015, p. 67).

As dificuldades da assistncia Mdica no Brasil colonial decorreram da quase inexistncia de profissionais nessa rea, do pouco interesse dos mdicos portugueses em vir para o Brasil e da proibio de se instalar ensino superior na Colnia (Miranda, 2017, p. 3). Diferentes agentes exerciam a Medicina a sua maneira, como os barbeiros – que, alm de cortar cabelo, aplicavam comumente a sangria com uso de sanguessugas, os boticrios, os curandeiros, as parteiras e os cirurgies com formao puramente prtica (Ponte; Falleiros, 2010).

Desse modo, a populao se aproximou dos benzedores, curandeiros, raizeiros e as plantas medicinais; amuletos e rituais religiosos e simpatias fizeram parte do universo. Inicialmente, a reorganizao do espao hospitalar no Brasil colonial fez-se, paulatinamente, apenas nos hospitais militares, no incio do sculo XIX. As plantas medicinais, como, a erva de bicho, a quina, angico, poaia, barbatimo, erva-de-santa-maria, pico, caroba, erva-de-santo-Incio, aguap” (Assis, 1988, p. 140) fizeram parte desse universo conhecimentos oriundos dos indgenas e dos grupos afro-brasileiros.

A poia, por exemplo, planta medicinal, chamada de ipecacuanha – ipeca, uma raiz do cerrado e possui uma semente chamada emetina que servia para medicamento. Por isso, era produto exportado e industrializado na Europa. A raiz servia para tratamento de coqueluche, bronquite e at mesmo disenterias. E na extrao trabalhavam os africanos livres, escravizados e os indgenas que, inclusive, tinham conhecimentos sobre a raiz. Os conhecimentos ancestrais do cerrado nos dias atuais, de acordo com Silva (2024), fazem parte do viver e do fazer de uma cultura quilombola, como as sementes crioulas, componentes da alimentao, e plantas medicinais relacionadas ao extrativismo.

A medicina oficial no perodo colonial e imperial, inicialmente, era vista com desconfiana pela populao e, s no sculo XIX, o mdico se transformou no principal responsvel pela organizao hospitalar; at ento, o mdico de hospital era inexistente (Miranda, 2017, p. 4). Os ofcios do mdico e do cirurgio foram dissociados; enquanto o mdico instrudo e dedicado ao estudo dos livros prescrevia medicamentos e exercia a medicina, o cirurgio prtico dava-se de forma patente um ofcio considerado indigno e servil, que, por prescrio mdica, fazia sangrias, curava fraturas e tumores (Jesus, 2022, p. 71).

No perodo colonial, segundo Jesus (2002, p. 17), havia a presena dos oficiais de cura (mdicos, cirurgies, boticrios, sangradores, enfermeiros e parteiras) reconhecida pelas autoridades das vilas e tinham prestgio social. J no sculo XIX a profisso do mdico a a ser oficializada, mas concorreram com os agentes benzedores, curandeiros, parteiras. As discusses sobre higiene e sade no sculo XIX foram ressaltadas nos discursos das autoridades polticas e circuladas na imprensa, porm, vel a uma pequena parcela da populao.

No cenrio brasileiro, um grupo de mdicos fundaram, no Rio de Janeiro, a Sociedade da Medicina e para isso surgiu, na dcada de 1830, um peridico chamado de semanrio; uma espcie de manual elaborado pela Associao Mdica. Esse semanrio da sade pblica, de 1831, do Rio Janeiro, divulgava as doenas que ocorriam, enfatizando o valor da Medicina e o poder da cincia e seus recursos cientficos para a cura das molstias e informavam as cmaras municipais para que providncias fossem agilizadas em prol da sociedade. Os peridicos difundiam o conhecimento mdico internacional, davam visibilidade s aes das instituies mdicas, voltados para um pblico especfico e diminuto: os prprios mdicos (Gagliardo, 2020, p. 898).

So vrios os anncios no jornal luz de 1924 contra a prtica da parteira por nascimento de crianas cegas ou com infeco cordo umbilical e, de acordo com o jornal, uma soluo seria realizar o treinamento no consultrio do Dr. Agrcola Paes de Barros. O povo pobre no pode pagar mdicos e nem possurem parteiras de curso para atend-lo, da a necessidade de o governo educar as parteiras no formadas para evitar que muitos patrcios nossos venham ficar cegos e impossibilitados de concorrer para o progresso da Ptria.

No mesmo jornal tambm contra os curandeiros: quem pode impedir charlates, feiticeiro, de benzer feridas, receitar remdios, fazer simpatia, garrafadas, entre outros, esto ligados aos coronis, e a sade pblica nada pode fazer. Alm disso, havia mdicos que prometiam curas. Assim, os jornais diziam: Organismos enfraquecidos pelos excessos fsicos, intelectuais ou outros, reparam-se com Phospho-Kola Giffoni, granulado saboroso de noz de Kola e fosfato physicolgico a venda nas boas pharmacias do Estado, e no Rio de Janeiro (jornal O mato Grosso, ano XXIII-1912).

Essas atitudes eram criticadas. No entanto, uma parcela da populao, ficava vulnervel e vrias doenas atingiam o grupo social afro-brasileiro. Contudo, o mdico italiano Medardo Rivera foi bastante elogiado, por alguns presidentes da provncia, por tratar da sade dos “africanos livres” (Moura, 2014, p. 164).

Embora a higiene e sade fossem temas frequentes dos governantes no sculo XIX, na provncia de Mato Grosso (hoje, Estado) no havia saneamento bsico, gua encanada potvel, mas sim, guas estagnadas e lixos espalhados, mosquitos, doenas variadas, como, malria, tuberculose, varola, entre outras, pois alm da escassez de profissionais da rea mdica, faltavam remdios.

O exerccio da profisso das parteiras estava associado s mulheres, partilhando segredos e cuidados encontrados no imaginrio social feminino da poca, seu aliado principal (Age, s/d, p). Ao falar sobre o processo de curar/cuidar difcil desconsiderar essa prtica de conhecimento popular, exercida pelas mulheres.

Na poca, havia o hospital militar e o Lazareto, e s em 1817 que surgiu o Hospital Nossa Senhora da Conceio - Santa Casa de Misericrdia de Cuiab, instituio presente no espao cuiabano, oriunda de Portugal com uma funo caritativa, religiosa e social, dando abrigo e alimentando os pobres e doentes.

O poder municipal discursava sobre os cuidados com a lepra e demais doenas endmicas e epidmicas e a poltica sanitria nos portos, porm nem sempre os vereadores conseguiam suprir as necessidades. Conforme as consideraes apresentadas a arte de cuidar das pessoas nos diversos momentos histricos, mesmo diante das dificuldades foram tambm prticas teraputicas. A Medicina constitui um saber cientfico, o cuidado com o ser humano uma combinaoentre cincia e saberes populares.

Denise D. Abech mdica e atua como coordenadora da Faculdade de Medicina da Unic; Maria de Lourdes Fanaia Prof.Dr da Unic